第2章 六十岁－－－释家（2 / 2）

佛教“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”的教义，在老年阶段呈现出独特的养生价值。“戒”的实践表现为对欲望的合理调适：通过简化物欲（如《佛遗教经》倡导的“少欲知足”），减少代谢负担；通过持守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），构建和谐的人际关系，从根源上降低应激反应。百岁高僧本焕长老每日仅食两餐、过午不食的饮食习惯，正是“戒”行养生的鲜活例证。

“定”的修习则直接作用于神经内分泌系统。现代医学检测显示，禅定状态下，β脑电波减少，a波增强，这种脑电模式的转变伴随血清素水平提升，有效改善睡眠质量。老年修行者通过每日固定的禅坐功课（如净土宗的“念佛禅”），在佛号声中培养专注力，逐渐达到“心一境性”的状态。这种内在的稳定感，如同定海神针，帮助老年人抵御“空巢综合征”“退休失落感”等心理危机，实现“心定身安”的生命状态。

“慧”的观照则体现在对衰老的超越性认知。佛教“五蕴皆空”的智慧，引导修行者看透色身的虚幻本质：白发皱纹是“色蕴”的变化，记忆衰退是“想蕴”的流动，情绪起伏是“受蕴”的生灭。当行者以般若智慧观照“老苦”时，衰老不再是恐惧的对象，而成为觉悟的助缘。正如弘一法师晚年书写“悲欣交集”，这种对生命本质的深刻洞察，使老年修行者在身体衰朽之际，绽放出超越年龄的精神光芒。

四、临终关怀的生命准备：从“了生”到“脱死”的终极超越

佛教视死亡为生命旅程的重要节点，六十岁后的修行亦需为临终做准备。《佛说观无量寿佛经》详细描述了临终正念的重要性，强调平时的念佛功夫需转化为“临命终时心不颠倒”的定力。为此，老年修行者需通过三项实践构建临终保障：

其一，定期参加“念佛共修”，在集体气场中强化往生信愿。如净宗祖庭东林寺的“闭关念佛”制度，每年组织老年行者进行30天的密集共修，通过昼夜念佛形成“肌肉记忆”，使佛号在临终时自然现前。

其二，熟悉“助念仪轨”，提前与家人沟通身后事。《印光法师文钞》特别强调“临终助念不得间断”，老年修行者需在生前向子女传授助念方法，避免因世俗礼节干扰正念。这种“预演式准备”，体现佛教对生死的理性态度。

其三，培养“不恋生、不畏死”的平等心。通过日常观修“无常苦空”，认识到生死如昼夜更替，念佛往生实为“回家之路”。近代高僧虚云老和尚在云居山示寂前，留下“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度”的洒脱遗言，正是这种生死观的终极体现。

在佛教的时空观中，六十岁的老年修行不是生命的谢幕，而是超越轮回的起点。当行者以“专修念佛”为舟筏，以“戒定慧”为罗盘，在生命的最后航程中，终将穿越“老病死”的惊涛骇浪，抵达“常乐我净”的涅盘彼岸。这种对生命阶段的智慧观照，既充满对衰老的深切慈悲，更蕴含着超越生死的终极勇气，为人类面对老龄化课题提供了深邃的精神资源。正如《华严经》所言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，老年修行者的生命实践，终将化为照亮世间的智慧之光，指引后来者走向觉悟的永恒春天。